《道德经》是中国历史和人类文化史上最具有原创精神的宝典之一。她“以至简的文字积藏着至富的精思，成为人类智慧的孵化器，不断孕育出丰富的社会人生哲理，其妙力令人叹为观止”。中国道教的创始人——江苏丰县的张道陵，以此为“圣经”，创造了影响中国几千年的本土教，将“道德经”的精髓更加广为传播。

    《道德经》虽然产生于二千多年前，也仅仅只有五千多个汉字，却字字珠玑，玄妙无穷，集哲学、自然、人文、政治、经济、军事、社会于一体，几乎涵盖了世界的万事万物，影响着中国乃至世界的发展趋势，其朴素、自然、清静、无为、豁达、飘逸、辨证之人生观、宇宙观、方法论令人莫可究诘。

    《道德经》全篇八十一章，关于要求执政者加强廉政建设的叙述涉及十余章之多。

    《道德经》第十九章说：“见素抱朴，少私寡欲”就是要求执政者在本质上保持素朴，减少私心，削弱欲望。“少私寡欲”是老子社会观、人生观的一个重要主张。他认为“欲”无论是物质上的，精神上的，还是肉体上的，都是造成人自身危害的根源，继而是造成社会纷争和动乱的根源。有欲便有追求，追求不到便会不择手段。行“有为”之事，违背规律，引发祸事。同时老子认为尤其是执政者。由于掌握着较大的权力，拥有较多的社会资源，更应“少私寡欲，见素抱朴”。若一味追求穷奢极欲、声色犬马、势必造成社会的不公，激起人民的公愤，导致社会的混乱。用现代的语言讲，便是要求执政者，从思想上认识到廉政的重要性，树立廉洁从政的坚定信念。

    “名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。”见于《道德经》第四十四章。对执政者老子首先设了三个反问，让你思考一下虚名与身体、身体与财物，得到与失去在你心里的位置。接着便给出了明确的答案：过分的贪爱必定会有更大的耗费，过多的聚藏必定有更大的消亡。知道满足才不会受辱，知道适可而止才会没有危险。现实生活中往往许多贪官到了监狱才能意识到这一点。在身陷囹圄之前，宁愿舍弃身家性命，也要争功名地位；明知受贿要坐牢、蹲监，却抱有侥幸心理，掩耳盗铃，明知钱财是身外之物，生带不来，死带不去，却还在疯狂敛财，直至走向万复不劫，在铁窗内再去回味着老子的箴言。

    《道德经》第四十六章说：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。”此节的前文是说战争给人们带来的灾难，而战争的起因是统治者的贪得无厌、永不满足和疯狂掠夺。具体到每一件事，每一个人，道理是一致的。在平时的岗位上，不是尽心尽力地去做工作，而是这山看着那山高：办公条件不如他人，车辆不如他人，子女就业不如他人，住房不如他人，无论什么事都有人比自己强，盲目攀比，便心生不满，努力追求，不顾自己的实力，拚命地去实现自己所谓的奋斗目标。岂不知在追求名利的同时，祸根已经埋下，灾难已经潜伏，大难即将临头，本人却浑然不知，被名利所蒙蔽，直至灾难降临，才如梦方醒，岂不知为时已晚，后悔莫及。

    “虽有荣观，燕处超然”。是老子在道德经第二十六章告诫执政者的处世之道。荣观是荣华而美丽的宫观，且过着华彩的生活，此时你能否“燕处超然”，富贵不淫，思想上不轻浮狂躁。世间的每一个执政者的生活无论是政治上，还是经济上都远远好于普通百姓。当今的领导干部，也可以说已有了荣观。但是，能否“燕处超然”，却未必都能做到。有的人在位置比较低的岗位上或者在清水衙门，“不具备腐败条件”的位置上还能“燕处超然”，一旦大权在掌，便忘乎所以，得意忘形，轻浮狂躁，自以为是，慷国家之慨，花钱如流水，整日花天酒地，全然不顾身为执政者应有的形象和本质，其结局可想而知。老子却在二千多年前已谆谆教导“轻则失臣，躁则失君”。

    “五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”此章见于《道德经》第十二章。老子从五色、五音、五味，人们耳目口所常接触，深有体会的浅显道理知识中告诫执政者，沉溺于声色，疯狂地餐猎，甚至图财害命，必是社会的寄生虫，或社会的沉渣，追求声色犬马，纸醉金迷的绝没有好下场。豪奢非福，物及必反。环视一下我们的周围，醉生梦死的人大有人在，狐朋狗友相见，讨论的是有几个情人，有几处住房，何时何地何处如何潇洒，一掷千金，满脑子的腐杇思想，其结果不言而喻，“强梁者不得好死”。（《道德经》第四十二章）

    “持而盈之，不如其已；金玉满堂，莫之能守。”见于《道德经》第九章。意思是说：手里已经抓的满满的，再抓就有可能将手中的丢掉，还不如就此停止；满屋子里的金银财宝，堆积如小山，你又见几个能守得住的。道理十分简单，适可而止，不求极端，是人们处事的原则之一，追求是无止境的，无论是物质上还是精神上。有一首“十不足歌”道出了人的本质：“终日奔波只为饥，吃饱喝足又想衣，绫罗绸缎都穿上，抬头又嫌屋檐低…直至此人有了房、有了车、有了权、有了势，还问上天哪有梯，上天梯子未做好，阎王老爷催的急，若非此人大限到，上到天上还嫌低。”知足常乐只是用来劝慰别人，自己刚到一个目标，便瞄准了下一个目标，实现了下一个目标，又去拟定新的目标，人生短短几十年，一直在永不满足中生活着。诚然，正常的追求无可非议，若不顾自身条件，不通过正当途径，而靠投机钻营，拍马溜须，甚至不择手段，很有可能“不如守已”。在财富中的积累更是如此，华西村党委书记吴仁宝同志有句名言：“家有万贯，不过一日三餐，房屋千间，夜宿一席之地”。历史上的帝王将相，富商巨贾，那个不是金玉满堂，可又有谁死后带走，身为执政者，有人民赐于的奉禄已经是衣食无忧，过多的贪欲，只能给自己带来灾难，给后人留下骂名。

    “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。”见于《道德经》第六十四章，从廉政的角度看，老子是在警示执政者要防微杜渐，凡事要善始善终，努力做到少私寡欲，别去宝贵难得的财货，做到这些便能守身如玉，清廉一生，留下千古美名。纵观历朝历代的腐败者，没有一个一开始就创造出惊天的腐败大案的，甚至许多人的前期是非常值得赞许的，是廉政勤政的模范，在人民的心目中有极高的威望，因此，取得了人民的信任，拥有了更大的权力。但随着权力的增加，不能“慎终如始”的人，但有了败事，产生了欲望，看重了难得之货，腐败从一瓶酒，一条烟，一件纪念品，一笔“辛苦费”，一顿“花酒”开始，胆子越练越大，直至成“合抱之木，九层之台”，最后量变引起质变，却欲罢不能，一步步走向深渊。

    “法网恢恢，疏而不漏”，见于《道德经》第七十三章，此言已成为法律严明的代名词，广泛地应用于各个时代。历史的经验也告诉人们，恶有恶报，善有善报，不是不报，时候未到，多行不义必自毙，掩耳盗铃，存有侥幸心理，只是自欺欺人。上天之网虽然广大无边，网眼稀疏，甚至看不到网眼的纲目，却什么东西都不会漏掉，都在他的范围之中。执政者只要做了违背人民意志的坏事，无论你多么隐秘，考虑的似乎天衣无缝，在你知的同时，也有他知，更有天知，地知。

    智者老子洋洋洒洒五千言，告诫执政者加强廉政建设的名言尚有许多，如“天之道，损之有馀而补不足；人之道则不然，损不足以奉有馀。”（《道德经》第七十七章）告诫执政者应尊天之道，不能损不足而奉有余。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所倚”。告诫执政者瞻前顾后，“无欲则静，天下将自正”。（第三十七章）告诫执政者贪欲是万恶之源，贪欲不但能腐蚀一个人，而且会毁掉一个党，埋葬一个政权，搅乱整个社会，会使天下不得安宁。愿天下执政者为了自己所执掌的政权，深刻领会《道德经》关于廉政建设的精神内涵，从我做起，从现在做起，确保自己所崇拜的事业走向更加美好的未来。